素描潘立夫的身影 / 林俊宏－大武山文學創作協會的部落格

素描潘立夫的身影 / 林俊宏

一、引言

文化乃由人們長期貢獻心血構築而成，內涵多元。

評價歷史人物的貢獻及地位，不容易；能跳脫時空背景、人情包袱、利害恩怨等因素，保持適當「距離」，褒貶我們周遭的鄉土人物，客觀的論斷其功過，更屬難事一樁。然而，在前人走過的足跡當中，找出對社會、地方具有文化價值，可以學習的事蹟，形塑後人懷思的空間，留下區域發展的參考史料，未嘗不是一件有意義的事。

屏東潘立夫（1936~2003）研究老莊易學思想、參與臺灣黨外民主運動和探討排灣族文明，於不同階段，不同領域所獲得的成就，建構了他的學術殿堂。

二、教書、著述

潘立夫生於潮州，長於潮州，生活、服務於潮州，除了入營服役、在臺北唸大學的數載外，從未離開他熱愛的鄉土。

民國44年（1955）夏，他屏東師範畢業，擔任實習國小教師1年，接著徵召當兵，退伍後，教了3年書。然後申請保送臺灣師大國文專修科進修。唸大學期間，他埋首書堆，吸收新知，奠定紮實的學養根基。民國50年（1961）夏，完成學業，分發到一所初中執教，後來轉任屏東市屏信中學。這段期間，曾受外在因素影響而棄教轉行種香蕉及經營大眾補習班，扮演另一種生涯的角色，也使他獲得穩定的經濟能力。

後來徐傍興博士禮聘他去內埔美和中學任教。教了4年，轉任永達工專。

他到工專教書，潛心撰寫學術論文，送教育部審查。首先撰寫《論說文的理則與架構》（1972）一書，升等講師。此後遵循「以莊解莊」的原則，以演繹、分析、推論求其思想形態，而以歸納、歸類印證其結論的可靠，費時3年完成《莊子思想形態》（1975，潮州：臺灣文教出版社），經審查通過，升等副教授。

又將研究領域聚焦先秦儒家、道家思想：以莊子《莊子‧齊物論》為藍本；參證老子《道德經》；以《易經‧繫辭》為依歸，融貫孔子、老子、莊子學說於一爐，期望揭開《易》理之謎的一線曙光。民國68年（1979）8月，以《中國人的智慧發軔》（1977，潮州：臺灣文教出版社）一書通過教育部審查，取得教授資格。

這段期間，他在面對紛擾的俗務處理過程中，猶能沉潛默慮，從艱澀難解的古籍堆中爬梳尋思其文化內涵，架構成一家之說，獲得學者肯定，誠屬不易。

三、參與臺灣民主運動

潘立夫博學多聞，思維縝密，理路清晰。民國55年（1966），協助父潘坤聰競選潮州鎮長，埋下他日後放棄教職投入黨外民主運動的契機。

面對當時臺灣籠罩在蔣氏獨裁統治的政治氛圍，他秉持個人一貫追求民主自由的理念，民國67年（1978）起，陸續在《民眾日報》、《自立晚報》、《臺灣時報》、《臺灣新聞報》、《八十年代》、《政治家》、《名人月刊》、《鐘鼓鑼》、《臺灣年代叢刊》等報章雜誌發表政論文章，評議時政。此期間，也與王義雄等募資籌組《海潮月刊》雜誌社，於民國69年（1980）10月15日創刊《海潮月刊》，成為臺灣民主運動發聲的管道之一。

潘氏由於熱衷民主運動，經常發表政論文章，如民國69年（1980），提出反對建蔣介石銅像，引起教育部的「關心」而離開永達工專。回溯1966年，他任職屏信中學時，也曾因為在課餘參與父親競選潮州鎮長的助選活動，遭到國民黨縣黨部主委向校方施壓，乃毅然辭職。他為堅持的信念，不願向藉口干預教育、學術思想的國民黨勢力低頭屈服，2次捨下穩定的職位，離開杏壇。

同年，潘立夫出馬角逐屏東縣國大代表，獲得14513票而落選。民國72年（1983）底，黨外後援會推舉他代表屏東縣參選第5選區立委選舉，再度投入選戰，實地面對選民，爭取服務鄉親的機會，可惜未能如願。

數年來撰寫的政論文章，部份輯成《國是危言》（1979，潮州：自刊本）和《臺灣的民族運動與中國命運》（1980，臺北：八十年代出版社）2書。前者榮獲1981年時報評論首獎。

民國77年（1988），邀同志堅持組成南臺會，突破戒嚴時期組黨的禁忌，推動民主運動。之後，民主進步黨成立，擔任首屆中央常務委員，旋因承擔南部抗議活動的責任而離職。

四、詮釋排灣族文化

民國83年（1994），潘立夫與何春生、潘金龍、許金瀛成立排灣文明研究會，從事田野調查排灣族各部落、地理環境、遷徙發展的歷史和文化情況。

經數年蒐集解讀文獻資料、實地訪問耆老、記錄口述歷史，完成豐富的成果，並公開梓行。如接受省文獻會委託，費時2年半走遍屏東、高雄、臺東進行22家Mamazangilan部落的查訪，建立資料而完成《排灣族採訪冊》（1995，南投：臺灣省文獻會），奠定Paiwan族研究的基礎。

潘氏認為學者將居住在大武山富饒世界的民族命名為Paiwan族，乃抽樣性的取其中一個部落來涵蓋整個民族，已經扭曲了其文化本質，模糊了其多元文化小而美的特性，所以主張應正本清源稱他們為Dagalaus（大武山）人，分別就男女平權、思考模式、祖先故事、生命邏輯、部落文明研究、百步蛇、臺灣原住民來源論和Dagalaus文明特質等重心，撰寫《排灣文明導讀（Dagalaus—大武山人的故事）》，記載排灣族珍貴的文化內涵。研究會針對該書內容，邀請大武山文化人和學者舉行座談，聽取評論修正意見，後來改名為：《排灣文明初探》（1996，屏東：屏東縣立文化中心）。

民國85年（1996）潘氏又主持Dagalaus部落訪問計畫，7月1日至9月7日分10週進行，每週完成一個部落系統群調查，整體成果匯編為《1996排灣部落訪問及其文明探索》（1997，屏東：屏東縣立文化中心）及一卷卡式帶有聲彩色錄影資料。

接著潘氏匯整3年田調的資料，架構以Kavulungan人 Milimingan（祖傳）起自大洪水傳說，止於與西方、華夏文明接觸為縱軸，以大武山氣候、環境變遷為橫軸，以Kavulungan人文化分合，找出歷史節奏，描述Kavulungan文明與荷蘭中國、日本文化根本是「異質」，不能相提並論。他們的生活中沒有文字、沒有金錢的約制，卻有穩健的社會制度、歷史傳承，更發展出自我的一套價值取向。在所撰《Kavulungan排灣族文明：一個沒有文字、金錢的社會》（1998，屏東縣立文化中心）一書，也提出排灣文明的二元思考模式，相對互容、互含、互惠採兼顧選擇，基於此思考模式發展出人靈相對、相需；男女相對合成、分權的文化理念。

民國89年（2000）1月20日潘氏以Kavulungan文明史綱為主題，在屏東縣文化中心舉辦排灣族歷史架構與現代化研討會中，向Kavulungan各部落核心家及Mamazangilan群提出報告，獲得肯定。該報告收入《Kavulungan（排灣族）歷史的研究：公元前1500年~公元1600年左右》（2000，潮州：自刊本）。