社區營造、屏東研究和平埔族文化—李國銘志業未酬－大武山文學創作協會的部落格

社區營造、屏東研究和平埔族文化

—李國銘志業未酬

/ 林俊宏

萬丹香社社區「博士亭」

    南臺灣偏遠地區一個小聚落，舊名番社—原來平埔族群馬卡道族下淡水社（又名麻里麻崙社 Verrovorongh）人生活圈，今為屏東萬丹鄉香社社區，是人類學者李國銘（1964~2003）的故鄉。

    李國銘大學階段主修經濟，熱愛古典音樂，課暇在愛波音樂雜誌社擔任翻譯，撰寫樂評。積極參加社團活動，邀同好創立話劇社，負責編導。後來由於統籌全省戲劇巡迴公演，接觸到臺灣鄉土藝術，埋下全心關照地方文化的種子。

    民國77年（1988），他赴法國留學，經10年鑽研，完成〈兩個臺灣漢化南島社會的年度祭典之比較研究：馬卡道與西拉雅〉論文，取得法國高等社會科學研究院人類學博士學位，即束裝回到屏東，奉獻所學。

    民國89年（2000）起，邀集鄉親著手推動故鄉：香社社區營造，規劃發展藍圖，擬訂建造水圳景觀、成立社區文化園區及開辦各種研習課程。使村民體認香社特有的文化與資源，凝聚村民對社區建設的向心力，建構在地文化生活意象。

    同時，引進觀察巴黎塞納河岸人文風貌經驗，對林邊溪流域20多公里之間，居住著排灣族（來義復興社區）、平埔族（新埤獅頭社區）、客家族群（新埤建功社區）和福佬族群（林邊），族群的豐富趣味性，提出「林邊溪右岸聯盟」構想，聯合4個社區結盟，共同舉辦活動，打造美化家園，營造綠色長廊，抑制盜採砂石、濫墾破壞河川環境行為。更租屋住在獅頭，推動右岸聯盟的社區營造工作，為時2年，撰寫構思與體認心得：〈營造林邊溪畔美麗家園〉、〈從堤防開始的社區營造〉、〈社區營造中的環境藝術呈現：以屏東林邊溪中游三個社區營造個案為例〉3篇，與社造人士分享交流。

    李國銘也到荖濃溪北岸河灘地—高屏交界的信國新村（一村）、精忠新村（二村）、定遠新村（三村）、成功新村（四村）作田野調查，以實際行動關心長期被忽視的族群，民國50年（1961）從緬甸、泰國、寮國邊區（金三角）接運來臺，處於三不管地帶的反共義民家屬生活情形，並撰文：〈河對岸的波羅蜜地—屏東榮民眷村之一例〉，為他們發聲，留下歷經苦難族群的時代見證。

    民國90年（2001），李國銘發表〈在中心之外構築社區 — 屏東近二年來社區總體營造經驗〉，闡述他深耕屏東社區經驗，並與社區大學聯結，推動終身學習的作法和成效。

    民國92年（2003），李國銘抱病參加香社社區理監事會議，提出營造「赤山緣‧園」初步構想計劃書。9月，留下遺憾而逝。香社鄉親感謝他生前無私的帶領社區總體營造所作貢獻，籌資在村郊萬丹圳興建4座「博士亭」紀念他。
投入建構屏東學行列

    李國銘關心地方研究環境，曾撰文表示：「屏東是臺灣最早進入歷史時期的地區之一。……卻也是全臺灣各地歷史知識生產最不足的地區之一。」為了彌補缺憾，期待成立一座屏東檔案館，搶救保存定期銷毀的公家機關檔案，收藏相關論著書刊、地圖、影音、田調資料，協助在地研究社群，落實屏東研究在地化。

    民國89年（2000），屏東社區大學成立，李國銘擔任副主任，投入課程研發團隊。11月，在《屏東縣社區大學自評報告書》正式提出「屏東學學程」的構想，成為該學程召集人。次年，90學年度第2學期開設「屏東學」課程，規劃核心課程凡36門，他講授其中「屏東歷史導讀」一門，採取「參與式」，整合實際經驗及學員反映意見。其目標為「試圖從教與學的過程中，尋求建構屏東在地知識體系與在地論述的可能性。」

    其次，連續3年（2000~2002）參與籌備第1至3屆屏東研究研討會，設計主題，邀學者發表研究成果或與談，提供研究者發聲的舞臺，引領屏東研究的風氣。

    向官方建議發行《屏東文獻》，作為各界發表研究成果的期刊，累積成為屏東學在地化殿堂。他擔任編委，也發表〈三山國王與甌駱人〉、〈下淡水往事追憶〉、〈屏東地名由來〉，針對閩客宗教信仰、屏東平原發展和屏東地名來源等流傳說法，引用文獻，提出新見，可見他擁有多元的學術觸角，從資料堆中找出較合理的解釋。
探索屏東平埔族群的歷史面貌

    民國81年（1992），李國銘加入中研院民族所平埔工作會，積極參與研討、田調計畫。利用荷蘭文獻和清代縣志，撰文分析屏東平埔族群的來龍去脈，如〈關於屏東平原少數民族的二三事〉、〈鳳山八社舊址初探〉、〈十七世紀中葉屏東平原的村落與記事〉，考訂十七世紀中葉鳳山八社以東港溪為界的村落分佈位置。

    民國82年（1993），李氏質疑有人提出：「打狗社」平埔族遷徙到「阿猴社」路線的論述，於是考察林道乾的傳說至少有高雄、臺南、臺中—苗栗和宜蘭等4種說法，發表〈談「打狗社」〉反駁其引用該故事論證族群遷徙過程的觀點。

    民國84年（1995），他懷疑把屏東平埔族視為Siraya族的正確性？利用荷蘭時代的文獻資料，撰〈屏東平埔族群分類再議〉，從語言、政治形態、聚落與房屋形態、婚姻制度四方面比較屏東平原南部濱海一帶Pangsoya和臺南Siraya四大社一帶，兩個族群文化形貌的差異，判斷小川尚義將臺灣西南地帶的平埔族群歸類為Siraya族，失之籠統粗糙。

    民國89年（2000），李國銘以中、日學者的報告為基礎，配合他蒐集的田調資料，發表〈屏東平原東港溪南岸山腳下的Ma-olau祭典〉與〈屏東平原山腳下的年尾節初探〉，試圖描述東港溪南岸山腳下「平埔十二聯莊」虛擬的Ma-olau祭典和年尾節，指出於清代末期和日治初期，他們透過村莊輪流舉辦Ma-olau祭典和年尾節，達到某種「我群意識」的宣示與展演。
結語

    李國銘在法國接受嚴謹的學術訓練，堅持信念，走出傳統學院式理論殿堂，像拚命三郎在屏東社區大學、鳳山八社舊址和下淡水溪、荖濃溪、東港溪流域活動，積極的拓展三個範疇：（1）參加臺灣南部偏遠鄉村社區營造行列；（2）參與規劃屏東社大學程，建構屏東學；（3）試著解開屏東平原平埔族群文化的密碼。

    為時10年，他透過實地田野調查，利用荷蘭、清代和日本文獻資料，在屏東文化發展場域努力耕耘，思維縝密，詮釋辯證，留下17篇論文建構而成的一座「涼亭」，呈現社區營造新風貌，塑造屏東學發展雛形，並向前推進屏東平埔族群研究的深度和面向，得到學界肯定。

    不幸因積勞成疾，英年就劃下生命休止符，使親友、學界錯愕、痛惜，有撰文悼念、舉行紀念音樂會或編印論文集等，表示哀悼、不捨。許廷光推崇他為「以生命火光熒照臺灣的地方知識實踐者」；林華昌說他是「一位將論文寫在這一塊土地上的勇者」；陳秋坤肯定他是「屏東研究的先驅者」；黃申在認為他「具體展現熱愛家鄉」，有「在地人類學家風範」。他雖於不惑之年辭世，而身影將在學界閃耀光采。