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編纂《屏東阿拔泉庄ㄟ故事：高樹源泉村誌》手札

/ 林俊宏

一、寄託懷念阿母ㄟ心情

    儘管時代在變，社會風氣、自然環境和生活模式在變，人際關係也日漸疏離，然而我懷念故鄉：阿拔泉的心情沒有變。到外地求學、就業45年，繞了一大圈，經常縈繞心中的是童年跟同伴在廟埕玩耍嬉戲、赤腳走路上學、假日放牛、下田拔草的往事，在阿拔泉成長的記憶。

壬辰（2012）季冬，慈母撒手長辭，守喪期間夜深沉思，她一輩子生活在阿拔泉，相夫教子，操持家務，下田耕種，飼雞養豬，每天忙得團團轉，偶而與左鄰右舍閒話家常。因長期操勞，晚年病痛纏身，沒有享受清福，不捨阿母就這麼走了，考慮應該為她做些事，拉住一條日後可以回憶的「線」，而編纂阿拔泉庄誌不失為有意義的選項。藉此轉化失親之痛，為開庄百餘年來，先人走過漫漫長路，流汗墾拓家園的辛勞，留下一份紀錄，當作報答慈恩萬分之一的心意。

    經徵詢村長伯和社區發展協會理事長的意見後，即拋開各種顧慮因素，邀陳耀安兄共同編寫庄誌。

二、寫下庄人的生活樣貌

  歷史像一面鏡子，映現時光流轉中事物蛻變的樣貌，若能藉文字、圖像留下記錄，則可給後人瞭解得失緣由。個人可以編年譜；家族可以編家譜；鄉鎮村里可以編方志；當然，官方纂修正史，乃歷代當政者關切的傳統。

  偏遠的農村小庄阿拔泉，先祖陸續從外地遷徙而來形成的聚落，親族大多比鄰而居，互濟有無；若同姓則以叔姪相稱，注重長幼倫常，互相關懷照料。庄內常見男女婚嫁結為姻親，自然構成綿密的人際關係網絡，故有「菜瓜藤，肉豆鬚」的俗諺。

  庄人樸實厚道，務農維生，雖然經濟困窘，休閒生活中也有些許歡樂，讓人感動的事物默默地印記在鄉親心底。當我們在社區聚會時提到要編寫庄誌的話題，耆老們就興致勃勃，滔滔不絕的談往事——生命中珍貴的故事。

  如日治時代林少貓抗日事件，本庄人並沒有參與，卻莫名其妙慘遭日軍誤判砲擊，草厝焚毀；清庄多人被逮捕、砍頭，在庄郊挖坑埋了，至今僅獲悉其中1位受難者姓名，其餘都成為無名冤魂。當時禁止家屬領回屍體埋葬，清明節無墳墓可以祭拜，所以，其子孫以「無頭祖先」稱之，流露悲憤、無奈的心情。我們從日本官方編《臺灣總督府警察沿革志》第二編上卷找到這件史實的記載，證明庄人口述慘案並非訛傳。

  清明節下午，在陳惡人墳前首次聽到其兒孫談起他義務為人治病的故事。原來陳氏為前文建會主委陳其南的祖父，擅長用草藥醫治被蛇咬傷的症狀，救活不少人，贏得鄉親敬重，故有「蛇醫生」的雅稱。陳氏不識字，怎麼學習、看懂藥方而對症下藥呢？我們請其孫女陳妹口述，採錄了這則故事。然而，令人好奇的是傳授秘方給陳氏的唐山師傅，來無影，去無蹤，也未留下名號，記下這項「美麗謎團」：〈蛇醫生ㄟ師傅〉。陳其南在〈關於阿拔泉的二、三事〉跋語，也歷敘「陳家祖傳的治蛇傷秘方」的來龍去脈，並附秘方樣張為證。

  傳統的農村社會，地理風水方面難免會有附會之說。本庄也有睏虎穴、龍穴的傳說，曾經有人因年節祭拜時放鞭炮，驚醒睡夢中的老虎，出而傷人，引起疫情，多人亡故，請乩童設香案祭拜，祈求神明庇護才平息。傳言歷歷，深植庄人的記憶。

  茶餘飯後也有人提起由於此龍穴，庇佑本庄有兩位博士被聘為國策顧問。此為臺灣漢人移民社會普遍存在的相信堪輿現象，信者恆信，姑記之。

三、阿拔泉為何不見平埔族人身影？

  清代、日治時期「阿拔泉庄」行政區域，包括阿拔泉、青埔尾、大路關寮、溪埔聚落。日本官方於明治42年（1909）調查：港西上里阿拔泉庄平埔族12戶，男21人，女35人，計56人。這項統計資料未列出住所，無法確定12戶平埔族人是否住在阿拔泉？

  本庄先人之所以從各地輾轉遷徙而來，唯一的理由，就是為了討生活，讓家人三餐吃得飽。一般家庭窮困，加上不識字青暝牛，根本不懂記錄血脈源頭，世系傳承的家譜資料。挨家逐戶詢問祖籍，十之八九搖搖手說沒宰樣；只有少數知道幾代前的資訊，如張家子孫肯定的說日治時代從船斗（因洪水而廢庄）搬來；林氏祖先清代從內埔犁頭鏢（今黎明村）遷居。我們再到墓仔埔墓碑找線索，有一座某氏女祖先墳墓，卻無男祖先的，其子孫說不清緣由。猜測某氏以前為平埔族人，今已漢化，無證據判斷其族別。

  實地查訪獲悉，陳氏祖先清代從加蚋埔（今泰山村）遷來；盧氏後人回憶父祖輩曾祭拜阿立祖。嘉蚋埔是馬卡道平埔族生活圈，拜阿立祖為平埔族人的習俗。但是，他們的日治時代戶籍謄本「種族」欄，都記載「福」（指福佬），而民國70年（1981）編《高樹鄉志》謂：源泉村居民多為閩籍。不禁懷疑其中記載的真實性。

  還有我阿嬤姓潘，娘家在內埔隘寮，外曾祖父經營銀器買賣，與山豬門原住民往來，大女兒過繼德文魯凱族頭目為養女。由阿嬤的外貌、黑齒習性和用詞（如「走鏢」），推測她為平埔族後裔。曾數次向她確認，都回答：憨孫仔，不是啦。她可能不希望被譏笑為「平埔番」，而一直掩飾身分。假使前述的推測沒錯，則我應具有四分之一平埔族血統，然而，在我的戶籍、身分登載上完全看不出來。

  馬偕醫院輸血醫學研究室主任林媽利「非原住民臺灣人的基因結構」研究指出：85%的臺灣人帶有原住民血緣，也就是由平埔公、平埔嬤、唐山公、唐山嬤、高山公、高山嬤及少數外國基因一起建構。

  阿拔泉庄鄉親應有平埔族後裔，可惜找不到文獻與戶籍資料佐證，田調也查不出線索，故村誌付諸闕如，眼睜睜看平埔族祖先在阿拔泉庄發展的舞臺上消失，連可能出自平埔族語的庄名「阿拔泉」究竟何義？都無法確切解讀，這是村誌一大缺失，身為編纂者深感慚愧。

四、祖先傳下來ㄟ話

  阿拔泉庄為移民聚落，有平埔、閩、客、新住民族群，大家和睦相處，時間久了，彼此說話都聽的懂。洪惟仁〈高屏地區的語言分怖〉指出：阿拔泉庄人講混合腔閩南語。如「阿拔泉庄」和「源泉村」的「泉」，泉州、漳州腔口不同，村人習以為常不會混淆。

  早期先民幾乎沒讀冊，僅靠口述傳遞消息，在日出而作，日落而息的農村生活，很少有機會接觸、吸收外界的資訊，頂多藉廟會作醮與臨近村庄連繫。然而，田調過程讓我們訝異的，有幾位在如此封閉環境中過大半輩子的長輩，不識字，竟然脫口而出典雅的詞彙，如「才調、才情」、「斯文」等。「才調」，謂做事有本領，唐朝人的習用語；有位長輩強調：「有才情毋值得好品行。」意謂為人有好品行比做事能力強重要；「斯文」，形容儒雅的氣質。

  當然，日常與鄉親聊天聽到不少俗語、諺語，隨口一句話都帶有意義。這些話可能是祖先代代相傳，或者從布袋戲、歌仔戲聽來的，融入生活中，加上經驗累積成為精采的話語。如「作雞著掅，作人著秉。」勸勉後生晚輩要守本分，打拼前途。

庄頭庄尾行幾回，與長輩閒聊家常，臺語方面的收穫滿籮筐，感恩他們。

五、多謝

  今（2013）年8月，完成村誌草稿：《源泉村史：阿拔泉人ㄟ故事》，不放心體例、內容、觀點等是否得宜？請屏北社大校長周芬姿教授推薦專家審稿；也到縣府社會處請教該送何處評審？因目前公部門尚無村誌審核機制，只好暫擱之。

  10月中旬，適逢前文建會主委陳其南教授到屏東演講，找他幫忙。承他校閱後，提示將書名改作《屏東阿拔泉庄ㄟ故事—高樹鄉源泉村誌》，並要制式化的章節名稱，用活潑生動的用詞表達。

  衷心感恩開庄一百多年來，為庄頭發展付出心血的鄉親長輩，我們用文字、圖像記錄他們辛勞墾拓田園的歷程，留下一本能讓庄人接受、瞭解阿拔泉歷史人文的村誌。